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走在 月光邊境 - Grant 亂哈拉 【葡萄藤】在地生活網 - 部落格 http://www.putao.com.tw/blogReply/8163~安住每時每刻的自己~ 閒雲 : April, 2008高中時的回憶(我的宗教之路的緣起)「廣傳道法」http://kevinlo5858.spaces.live.com/blog/cns!251A3F69C8A695D!236.entry
03-三毒 - 貪、嗔、癡 - 鼎吉咖啡館 - 德風古玉棧 - Yahoo!奇摩部落格 http://tw.myblog.yahoo.com/sameul-coffee/article?mid=60&sc=1
蘇東坡,秦檜 的前世--佛教部落格社區 http://big5.fjnet.com/gate/big5/club.fjnet.com/590927/viewspace-14687.html蘇東坡參禪三偈 - 劉曉林的個人空間 - 佛教部落格社區 佛教線上 - Powered by X-Space ( ...東坡居士 參禪三偈，錄如下 ： 參禪前認識是 ：橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。 參禪時體會是 ：廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。及至歸來無一事，廬山煙雨浙江潮。 參禪后悟道是 ：溪聲儘是廣長舌，山色無非清凈身。夜來八萬四千偈，他日如何舉似人？ 三偈廣為流傳，且極具深意。讓我們來看三偈的結束：參禪前---只緣身在此山中。參禪時---廬山煙雨浙江潮。參禪后---他日如何舉似人？是不是可以這樣作推 ：參禪前一切源於人。參禪時一切緣于物。參禪后一切緣於人。我曾這樣想過並做論過人生過程的三境界 ：不知足---知不足---足不知。若兩者作比，當有暗合。 東坡參禪，你我參禪。參禪最終的落腳之處始終是每個人自己的內心！
溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。-生命的華麗與冒險-新浪部落 http://blog.sina.com.tw/moore/article.php?pbgid=11426&entryid=1542溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。夜來八萬四千偈，明日如何舉示人。蘇東坡在神宗元豐二年（1079-時年44歲）經歷「烏台詩案」，受到百日牢獄之災後，於1084年49歲時，自九江登上廬山。在游覽過程中寫下有關廬山的三首詩。一、題西林壁橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。二、觀潮廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。及至到來無一事，廬山煙雨浙江潮。三、宿東林寺溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。夜來八萬四千偈，明日如何舉示人。在「宿東林寺」中，蘇東坡將夜裡所聽到的嘩嘩溪聲，比喻成廣長舌；「廣長舌」是佛的三十二相之一；舌廣而長、柔軟紅薄，能覆面至髮際。＜阿彌陀經＞記載：「恆河沙數諸佛各於其國，出廣長舌相。遍覆三千大千世界，說滅實言。」詩中以「廣長舌」比喻暗夜溪聲如同說法，又認廬山幽美山色，以為清淨法身；既以「八萬四千偈」表示溪聲滔滔不絕，又以「如何舉示人」說明當下似有所感、若有所悟的心理狀態。
公案拈提第七輯-526-三平萬里 http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book2016/Book2016-526.htm對聯：16. 詩情道意 http://www.sutrapearls.org/duilian/du16.htm廬山詩偈 ── 蘇東坡的悟道詩 - 普陀文集部落格 - udn部落格 http://blog.udn.com/ptt1/2175829蘇東坡先生的「廬山詩偈」，據說是一種「悟道」之作。其一云： 「橫看成嶺側成峰， 遠近高低各不同； 未識廬山真面目， 只緣身在此山中」。 這首詩大義，是說 ；凡夫的身心尚在煩惱業緣纏縛之中，未能超出三界（只緣身在此山中）；故用凡夫的眼光，來看星辰日月，山河大地，森羅萬象，種種境界，全屬（生住異滅，遷流變化，千差萬別」的幻妄現象（橫側、遠近、高低、各不同）。而不能悟識到「一如」的理體（未識廬山真面目）。 青原惟信禪師「上堂法語」有云：「老僧三十年前未參禪時：見山是山，見水是水。及至後來，觀見知識，有個入處：見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處：依舊見山祇是山，見水祇是水。大眾！這三般見解，是同是別？………」── 蘇東坡的這首詩意，便是「未參禪前：見山是山，見水是水」的境界。 「廬山煙雨浙江潮， 未到千般恨不消； 到得原來無別事， 廬山煙雨浙江潮」。 這第二首詩是說 ：修道的人，在尚未「見道」之際，日夜急急遑遑，恨不得有個「澈悟」。所謂：「大事未明，如喪考妣。大事已明，更喪考妣」（未到千般恨不消）。及至證見「父母未生前本來面目」時，才翻然曉得：「生佛一如，迷悟不二。本自現成，有何稀特」？所謂：「一念不生全體現，依然本地舊家風」。「狂心不歇，歇即菩提」（到得原來無別事）。此中意義正和惟信禪師的「而今得個休歇處，依舊見山是山，見水是水」有些相似。 不過吾人當知：這一句「山還是山，水還是水」的境界，已和「未參禪前，所見山水」不同。未參禪前所見山水，是「認假相為真實」的凡夫執著見地。及至「有個入處：見山不是山，水不是水」的地步，已是悟見「真空的理體」功夫。再到「得個休歇處：依舊見山還是山，水還是水」的境界：這已是從真空而轉向妙有的道理了。然而這時所見的「山山水水」，已是如幻如化，非有非空」；凡夫的「死著固執」，不可同日而語矣。所以說：「到德原來無別事」，依舊是「廬山煙雨浙江潮」而已。 其第三詩云 ： 「溪聲盡事廣長舌， 山色無非清淨身； 夜來八萬四千偈， 明日如何舉示人」？ 這首詩的意境，更加高妙了。前兩句乃是透示著：「翠竹黃花無非般若，風流鳥語盡是佛音」的意境。也就是說：盡大地虛空世界國土，無微塵芥子許，不是清淨法身的。「清淨法身」即是「常寂光佛土」，只以眾生妄想執著，起惑造業，不能證得而已。假若能直下認取，立地承當：別塵塵剎剎，無一而非佛法妙用矣。 「夜來八萬四千偈」者：釋迦如來，大作夢中佛事。所說「八萬四千法門」：本來是在「無法可說」之中，而方便的「說而未說」。既然是「無法可說」「說而未說」，那麼還有何法「舉示於人」的呢？此正所謂：「向上一路，千聖不傳」之境。其實：「真實佛法，無開口處」。「開口便錯，動念即乖」。也實在無法用「語言文字」表達之也。 總之，這三首詩偈的意境，一首高於一首。而且可能由於網友們的見地不同，而對它的理解各異。尚望識者正之。發佈日期 ：2008年08月30日（星期六）資料來源 ：原載民國四九、一、十一，覺世旬刊及懺願室文集
http://www.mobile01.com/topicdetail.php?f=61&t=104769&p=6蘇軾 四十九歲時，遊江西廬山，夜宿東林寺，聽東林常聰禪師講「無情說法」的公案，不太瞭解。第二天清晨醒來，蘇軾聽見了溪流的聲音，看見了清淨的山色，賦一偈說 ：「溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身；夜來八萬四千偈，他日如何舉似人？」 大自然森羅萬象都是佛性的顯現，都在作「無情說法」。蘇軾悟道有得，洋溢著急於告人的欣喜之情，便書寫這首詩偈贈給常聰禪師。 蘇軾的詩把玄妙的佛理和大自然的美景有機地融和在一起，由於意象生動，引起後來許多迴響。 雪堂的行和尚讀了蘇軾的詩後，認為「溪聲」、「山色」、「夜來」、「他日」是葛藤，把它去掉，變成「便是廣長舌，豈非清淨身；八萬四千偈，如何舉似人」？ 有一位正受老人看了，覺得「廣長舌」、「清淨身」太露相，改成了對聯 ：「溪聲八萬四千偈；山色如何舉似人？」 庵秈和尚看了，搖頭說 ：「『溪聲』、『山色』也都不要，若是老僧，只要『嗯』一聲足夠。」 《五燈會元》卷六中記載 ：證悟禪師舉蘇軾詩說：「若不到此田，如何有這個消息！」 庵元禪師說：「是門外漢耳！」 證悟禪師 聞次日晨鐘聲，領悟說：「東坡居士太饒舌，聲色關中欲透身；溪若是聲山是色，無山無水好愁人！」 北京廣安門內報國寺（又名大慈仁寺）大殿聯說：「廣長舌在無言表，清淨身參非色間。」http://blog.xuite.net/shutter/home/14252429
writeart0912 文字魔法師:感謝恩師(一) － 徐真量 老師 - 樂多日誌 若人知心行，普造諸世間。是人則見佛，了佛真實性。or若人知心行，普照諸世間。是人則見佛，了佛真實性。行ㄏㄥˋ--- --- ---溪聲原是廣長舌，山色無非妙色身。夜來八萬四千偈，明日如何舉似人。or溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。夜來八萬四千偈，明日如何舉示人。 蘇東坡版本眾多老師 偶而會 改一點...偈 ㄐ一\--- --- ---http://blog.sina.com.tw/yi0127/article.php?pbgid=38630&entryid=612205&comopen=1&trackopen=1《星雲禪話》詩偈論道作者：星雲大師宋朝文豪蘇東坡對於禪的修持很有心得，他有幾首詩說得很好，把禪的境界分成三階段：第一階段，是未參禪之前的境界：「廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消；及至到來無一事，廬山煙雨浙江潮。」真正參禪，是另一番境界：「橫看成嶺側成峰，遠近高低皆不同；不識廬山真面目，只緣身在此山中。」開悟以後，他又做了一首詩：「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身；夜來八萬四千偈，他日如何舉似人？」最後這首詩，氣勢尤其磅礴，非常驚人。有一天，圓智證悟禪師去看此庵景元禪師，兩人夜裡閒談，證悟禪師就舉蘇東坡的詩，說這是不易到達的境界。此庵景元不以為然，認為這種說法是還沒有看到路徑，哪裡能說到了目的地呢？證悟禪師說：「『溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。』假如不是已到了那種境界，如何有這個消息？如何能見道？」景元禪師說，這只是門外漢而已。證悟禪師就要求景元禪師為他點破。景元禪師說：「且從這裡用心參，或許可以知道本命元辰落在何處。」證悟聽了以後，茫然一片，整夜深思，無法入睡。不知不覺天亮了，忽聞鐘聲，恍然大悟，去其疑雲。他說：「東坡居士太饒舌，聲色關中欲透身，溪若是聲山是色，無山無水好愁人。」他拿此偈語奔告景元禪師，景元說：「早向你說是門外漢嘛！」禪不是語言能說，也非用文字能寫，更不是用心去想的；禪，完全是透過「悟」才能體認。證悟禪師一夜深思，那鐘聲終於撞開混沌的心扉，他和蘇東坡的境界就不同了。禪不是知識，是靠自己實證體悟的。
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回覆刪除~安住每時每刻的自己~ 閒雲 : April, 2008
高中時的回憶(我的宗教之路的緣起)
「廣傳道法」
http://kevinlo5858.spaces.live.com/blog/cns!251A3F69C8A695D!236.entry
03-三毒 - 貪、嗔、癡 - 鼎吉咖啡館 - 德風古玉棧 - Yahoo!奇摩部落格 http://tw.myblog.yahoo.com/sameul-coffee/article?mid=60&sc=1
回覆刪除蘇東坡,秦檜 的前世--佛教部落格社區 http://big5.fjnet.com/gate/big5/club.fjnet.com/590927/viewspace-14687.html
回覆刪除蘇東坡參禪三偈 - 劉曉林的個人空間 - 佛教部落格社區 佛教線上 - Powered by X-Space ( ...
東坡居士 參禪三偈，錄如下 ：
參禪前認識是 ：
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。
參禪時體會是 ：
廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。及至歸來無一事，廬山煙雨浙江潮。
參禪后悟道是 ：
溪聲儘是廣長舌，山色無非清凈身。夜來八萬四千偈，他日如何舉似人？
三偈廣為流傳，且極具深意。
讓我們來看三偈的結束：
參禪前---只緣身在此山中。
參禪時---廬山煙雨浙江潮。
參禪后---他日如何舉似人？
是不是可以這樣作推 ：
參禪前一切源於人。
參禪時一切緣于物。
參禪后一切緣於人。
我曾這樣想過並做論過人生過程的三境界 ：
不知足---知不足---足不知。
若兩者作比，當有暗合。
東坡參禪，你我參禪。參禪最終的落腳之處始終是每個人自己的內心！
溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。-生命的華麗與冒險-新浪部落 http://blog.sina.com.tw/moore/article.php?pbgid=11426&entryid=1542
回覆刪除溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。夜來八萬四千偈，明日如何舉示人。
蘇東坡在神宗元豐二年（1079-時年44歲）經歷「烏台詩案」，受到百日牢獄之災後，於1084年49歲時，自九江登上廬山。在游覽過程中寫下有關廬山的三首詩。
一、題西林壁
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。
二、觀潮
廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。及至到來無一事，廬山煙雨浙江潮。
三、宿東林寺
溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。夜來八萬四千偈，明日如何舉示人。
在「宿東林寺」中，蘇東坡將夜裡所聽到的嘩嘩溪聲，比喻成廣長舌；「廣長舌」是佛的三十二相之一；舌廣而長、柔軟紅薄，能覆面至髮際。＜阿彌陀經＞記載：「恆河沙數諸佛各於其國，出廣長舌相。遍覆三千大千世界，說滅實言。」
詩中以「廣長舌」比喻暗夜溪聲如同說法，又認廬山幽美山色，以為清淨法身；既以「八萬四千偈」表示溪聲滔滔不絕，又以「如何舉示人」說明當下似有所感、若有所悟的心理狀態。
公案拈提第七輯-526-三平萬里 http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book2016/Book2016-526.htm
回覆刪除對聯：16. 詩情道意 http://www.sutrapearls.org/duilian/du16.htm
廬山詩偈 ── 蘇東坡的悟道詩 - 普陀文集部落格 - udn部落格 http://blog.udn.com/ptt1/2175829
蘇東坡先生的「廬山詩偈」，據說是一種「悟道」之作。
其一云：
「橫看成嶺側成峰，
遠近高低各不同；
未識廬山真面目，
只緣身在此山中」。
這首詩大義，是說 ；
凡夫的身心尚在煩惱業緣纏縛之中，未能超出三界（只緣身在此山中）；故用凡夫的眼光，來看星辰日月，山河大地，森羅萬象，種種境界，全屬（生住異滅，遷流變化，千差萬別」的幻妄現象（橫側、遠近、高低、各不同）。而不能悟識到「一如」的理體（未識廬山真面目）。
青原惟信禪師「上堂法語」有云：「老僧三十年前未參禪時：見山是山，見水是水。及至後來，觀見知識，有個入處：見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處：依舊見山祇是山，見水祇是水。大眾！這三般見解，是同是別？………」
── 蘇東坡的這首詩意，便是「未參禪前：見山是山，見水是水」的境界。
「廬山煙雨浙江潮，
未到千般恨不消；
到得原來無別事，
廬山煙雨浙江潮」。
這第二首詩是說 ：
修道的人，在尚未「見道」之際，日夜急急遑遑，恨不得有個「澈悟」。所謂：「大事未明，如喪考妣。大事已明，更喪考妣」（未到千般恨不消）。及至證見「父母未生前本來面目」時，才翻然曉得：「生佛一如，迷悟不二。本自現成，有何稀特」？所謂：「一念不生全體現，依然本地舊家風」。「狂心不歇，歇即菩提」（到得原來無別事）。此中意義正和惟信禪師的「而今得個休歇處，依舊見山是山，見水是水」有些相似。
不過吾人當知：這一句「山還是山，水還是水」的境界，已和「未參禪前，所見山水」不同。未參禪前所見山水，是「認假相為真實」的凡夫執著見地。及至「有個入處：見山不是山，水不是水」的地步，已是悟見「真空的理體」功夫。再到「得個休歇處：依舊見山還是山，水還是水」的境界：這已是從真空而轉向妙有的道理了。然而這時所見的「山山水水」，已是如幻如化，非有非空」；凡夫的「死著固執」，不可同日而語矣。所以說：「到德原來無別事」，依舊是「廬山煙雨浙江潮」而已。
其第三詩云 ：
「溪聲盡事廣長舌，
山色無非清淨身；
夜來八萬四千偈，
明日如何舉示人」？
這首詩的意境，更加高妙了。
前兩句乃是透示著：「翠竹黃花無非般若，風流鳥語盡是佛音」的意境。也就是說：盡大地虛空世界國土，無微塵芥子許，不是清淨法身的。
「清淨法身」即是「常寂光佛土」，只以眾生妄想執著，起惑造業，不能證得而已。假若能直下認取，立地承當：別塵塵剎剎，無一而非佛法妙用矣。
「夜來八萬四千偈」者：釋迦如來，大作夢中佛事。所說「八萬四千法門」：本來是在「無法可說」之中，而方便的「說而未說」。既然是「無法可說」「說而未說」，那麼還有何法「舉示於人」的呢？此正所謂：「向上一路，千聖不傳」之境。其實：「真實佛法，無開口處」。「開口便錯，動念即乖」。也實在無法用「語言文字」表達之也。
總之，這三首詩偈的意境，一首高於一首。而且可能由於網友們的見地不同，而對它的理解各異。尚望識者正之。
發佈日期 ：2008年08月30日（星期六）
資料來源 ：原載民國四九、一、十一，覺世旬刊及懺願室文集
http://www.mobile01.com/topicdetail.php?f=61&t=104769&p=6
回覆刪除蘇軾 四十九歲時，遊江西廬山，夜宿東林寺，聽
東林常聰禪師講「無情說法」的公案，不太瞭解。第二天清晨醒來，
蘇軾聽見了溪流的聲音，看見了清淨的山色，賦一偈說 ：
「溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身；夜來八萬四千偈，他日如何舉似人？」
大自然森羅萬象都是佛性的顯現，都在作「無情說法」。蘇軾悟道有得，
洋溢著急於告人的欣喜之情，便書寫這首詩偈贈給常聰禪師。
蘇軾的詩把玄妙的佛理和大自然的美景有機地融和在一起，由於意象生動，引起後來許多迴響。
雪堂的行和尚讀了蘇軾的詩後，認為「溪聲」、「山色」、「夜來」、「他日」
是葛藤，把它去掉，變成
「便是廣長舌，豈非清淨身；八萬四千偈，如何舉似人」？
有一位正受老人看了，覺得「廣長舌」、「清淨身」太露相，改成了對聯 ：
「溪聲八萬四千偈；山色如何舉似人？」
庵秈和尚看了，搖頭說 ：「『溪聲』、『山色』也都不要，若是老僧，只要『嗯』一聲足夠。」
《五燈會元》卷六中記載 ：
證悟禪師舉蘇軾詩說：
「若不到此田，如何有這個消息！」
庵元禪師說：「是門外漢耳！」
證悟禪師 聞次日晨鐘聲，領悟說：
「東坡居士太饒舌，聲色關中欲透身；溪若是聲山是色，無山無水好愁人！」
北京廣安門內報國寺（又名大慈仁寺）大殿聯說：
「廣長舌在無言表，清淨身參非色間。」
http://blog.xuite.net/shutter/home/14252429
writeart0912 文字魔法師:感謝恩師(一) － 徐真量 老師 - 樂多日誌
回覆刪除若人知心行，普造諸世間。是人則見佛，了佛真實性。
or
若人知心行，普照諸世間。是人則見佛，了佛真實性。
行ㄏㄥˋ
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溪聲原是廣長舌，
山色無非妙色身。
夜來八萬四千偈，
明日如何舉似人。
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溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。夜來八萬四千偈，明日如何舉示人。 蘇東坡
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偈 ㄐ一\
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《星雲禪話》詩偈論道
作者：星雲大師
宋朝文豪蘇東坡對於禪的修持很有心得，他有幾首詩說得很好，把禪的境界分成三階段：
第一階段，是未參禪之前的境界：「廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消；及至到來無一事，廬山煙雨浙江潮。」
真正參禪，是另一番境界：「橫看成嶺側成峰，遠近高低皆不同；不識廬山真面目，只緣身在此山中。」
開悟以後，他又做了一首詩：「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身；夜來八萬四千偈，他日如何舉似人？」
最後這首詩，氣勢尤其磅礴，非常驚人。
有一天，圓智證悟禪師去看此庵景元禪師，兩人夜裡閒談，證悟禪師就舉蘇東坡的詩，說這是不易到達的境界。
此庵景元不以為然，認為這種說法是還沒有看到路徑，哪裡能說到了目的地呢？
證悟禪師說：「『溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。』假如不是已到了那種境界，如何有這個消息？如何能見道？」
景元禪師說，這只是門外漢而已。證悟禪師就要求景元禪師為他點破。
景元禪師說：「且從這裡用心參，或許可以知道本命元辰落在何處。」
證悟聽了以後，茫然一片，整夜深思，無法入睡。不知不覺天亮了，忽聞鐘聲，恍然大悟，去其疑雲。他說：「東坡居士太饒舌，聲色關中欲透身，溪若是聲山是色，無山無水好愁人。」
他拿此偈語奔告景元禪師，景元說：「早向你說是門外漢嘛！」
禪不是語言能說，也非用文字能寫，更不是用心去想的；禪，完全是透過「悟」才能體認。證悟禪師一夜深思，那鐘聲終於撞開混沌的心扉，他和蘇東坡的境界就不同了。禪不是知識，是靠自己實證體悟的。